三、美感的分析
1.美感不是认识，而是T验。美感不是“主客二分”的关系“主T—客T”结构，不是把人与世界万物看成彼此外在的、对象X的关系。美感是“天人合一”即人与世界万物融合的关系“人—世界”结构，是把人与世界万物看成是内在的、非对象X的、相通相融的关系。美感不是通过思维去把握外物或实T的本质与规律，以求得逻辑的“真”，而是与生命、与人生紧密相连的直接的经验，它是瞬间的直觉，在瞬间的直觉中创造一个意象世界，从而显现照亮一个本然的生活世界。这是存在的“真”。
2.王夫之借用因明学的一个概念“现量”来说明美感的X质。“现量”的“现”有三层含义。
一是“现在”，即当下的直接的感兴，在“瞬间”“刹那”显现一个真实的世界。只有美感超越主客二分才有“现在”，只有“现在”才能照亮本真的存在。
二是“现成”，即通过直觉而生成一个充满意蕴的完整的感X世界。所以美感带有超逻辑、超理X的X质。美感的直觉包含想象原生X的想象，因而审美T验才能有一种意义的丰满。
三是“显现真实”，即照亮一个本然的生活世界。
3.审美态度审美心x就是抛弃实用的功利的态度和科学的理X的、逻辑的态度，从主客二分的关系中跳出来。这是美感在主T方面的前提条件。布洛用“心理的距离”来解释这种态度。“心理的距离”是说人和实用功利拉开距离。并不是说和人的生活世界拉开距离。
4.“移情说”的贡献不在于指出存在着移情这种心理现象，而在于通过对移情作用的分析揭示美感的特征。移情作用的核心是情景相融、物我同一自我和对象的对立的消失，是意象的生成。这正是美感的特征。美感的对象不是物，而是意象。
5.美感是一种JiNg神愉悦，它是超功利的，它的核心是生成一个意象世界，所以不能等同于生理快感。但在有些情况下，在JiNg神愉悦中可以夹杂有生理快感。在有些情况下，生理快感可以转化为美感或加强美感。
6.人的美感，主要依赖于视觉、听觉这两种感官。但是，其他感官嗅觉、触觉、味觉等感官获得的快感，有时可以渗透到美感当中，有时可以转化为美感或加强美感。在盲人和聋人的JiNg神生活中，这种嗅觉和触觉的快感在美感中所起的作用可能b一般人更大。
7.人类的xaX的yUwaNg和快感包含有JiNg神的、文化的内涵，它是身与心、灵与r0U、情与yu融为一T的享受。xa的ga0cHa0创造一种普通生活所没有的审美情景和审美氛围，这是一种高峰T验，也是一种审美T验。有了这种xa，人生就在一个重要层面上充满了令人幸福的意义。
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