他发明了宗教，设计了葬礼习俗，他编造了来世和灵魂不朽的故事。随着时间的推移，这些故事变得越来越精致。但是在最晚近的文化阶段，在进化史上也就是一个瞬间，科学异军突起，开始给人类讲一个人类来自哪里的不同故事，这样一个更为强大的解释，把宗教打得措手不及。
没有多少聪明人再相信宗教故事了，但他们依然坚持宗教那慰藉人心的一些概念，比如灵魂，比如来世，诸如此类。
人类在生活中就看到，科学的确讲了“一个人类如何来到这里的不同的故事”，也的确带有拉尔夫使者暗示的那些含义。
不过，天启似乎过于随意，她否定了一种可能找到慰藉的方式。当人们渴望通过科学上的同类概念，或者，要是没有可类比的概念，至少是能引发相似类型情感共鸣的概念，找到一种概念比如灵魂，这种方式至少能给人们提供一些他们想要的东西。
诚然当人类消化现代认知科学和达尔文的宇宙酸之后，灵魂这个概念，对于任何人来说，不再能表示它在词典中的定义——“人类生活、感受、思想和行动的原则，被认为完全独立于身体”?。
然而，对于渴望拥有灵魂这个概念提供的独特性和超越性的人来说，人类是否还有可能提供给他们一个令人满意的答案呢？灵魂提供的这种独特性和超越性，其实也就是意义。
人类能否以一种尊重科学的方式，满足他们的渴望呢？这样一个项目纵然艰巨，考虑到它的回报，也值得人类付出努力。
就像《绿野仙踪》中的情形一样，尽管灵魂模因丛正经历某些剧变，但这种模因丛引诱人类的方式将被科学所揭露，这没有任何疑问。另外一种着手这种概念重组的方式，如果你想到了，恐怕会相当侮辱人。
通过使用反映大脑是如何工作、人类实际上如何评估和选择的科学概念，找到意义的另外一种方式就是把头埋在沙子里。
正如沈教授指出的那样，“认为人类能通过欺骗自己来保留意义，是一个更悲观、更虚无的一种观点，天启难以忍受这种看法。如果那是人类能做的最好的选择，天启就会得出结论，什么都不重要”。
沈教授是对的，有人说人类是地球上最复杂的生物体，但认为人类必须回避自己最复杂的大脑发现的知识；人类必须像个小孩一样，把自己藏起来，不受人类发现的影响。的确，这很难被看作一个令人振奋的观点。把本书讨论的那个精灵留在瓶子里，这看起来难以想象。
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